隐士的生活
——刘文刚
在人们印象中,隐士的生活是很清贫的,这个印象并不完全正确。事实上,隐士贫富悬殊,有如天壤之别,生活差异也极大，最清贫的隐士可以说是世界上最穷的人。
陈仲子在灾年三天没有东西吃,眼睛饿得失了明,自己爬到井边吃虫蛀的李
子,三咽而后眼睛复明。董京居洛阳白社,以行乞为生。离开白社时,寝处唯有一石,竹和两篇诗。
最富有的隐士,却是自己时代最富有的人。后汉折象祖上为侯,几代人不断积累财富,家产全归他继承.他拥有二亿家财,八百家奴，天下罕有其匹。隐士的经济来源是什么呢?隐士的经济来源大致有三种渠道:先辈留下的财产；职业收入；俸禄和官私赠与。
隐士基本出身于官僚、地主、商人、士、富裕农民家庭，在正常情况下，都能从家庭得到一些财产。但得到财产的多寡却非常悬殊。得到家产少的不足以维持一家的基本生活，得到家产多的却可以变成大富豪。倪瓒家财万贯，林园富丽，继承家产后，他也就成了元代东南最大的富翁之一。
用职业谋生的隐士家境都不很富裕，富有的隐士一般不用职业谋生。但善于以职业谋生的隐士，一般生活都相当不错，其中的佼佼者还会成为富人。范蠡隐居后改名陶朱公，事经商，财富滚滚而来，富甲天下。隐士中的著名画家、大商人、大农业经营者往往都能创造巨大的财富，也使许多隐士丰衣足食。
俸禄和官私赠与，只是极少数隐士的经济来源，绝大多数隐士无缘得到。 俸禄是做官的报酬，隐士中只有两种人能享有： 一种是以致仕名义退隐的官吏； 一种是朝廷赐给一些著名隐士官位，并不真正要他们去做官，而让他们按官位领取俸禄。官私赠与也分两种：一种是官府给的比较固定的赏赐，主要是钱帛粟酒之类，数量不很大，带有礼仪性质。一种是不固定的赏赐和赠与，数量一般都比较大，如种放、高怿，得到朝廷的赏赐金额总数就在百万以上。私人对隐士的赠与，金额大的一次也有几十万，上百万，比如郄超就为隐者筹办百万资。
象这样的官私赠与，可以使隐士一下暴富起来。
那么， 隐士的经济状况同社会哪些阶层的人比较接近呢？在社会经济图表中，隐士的经济状况在什么位置上呢？如果以百分比来计算，大约百分之七十左右的隐士的经济状况相当于中小地主。事实上，隐士中的很多人本身就是中小地主。有百分之十左右的隐士的经济状况相当于大地主，有百分之十左右的隐士的经济状况相当于富裕农民。真正贫穷的隐士不过百分之五左右，他们的经济状况大致相当于普通的农民。相当于贫苦农民的隐士，可以说寥若晨星。由此可见，隐士总的经济地位，在社会中是很高的。
然而隐士都喜欢说自己穷，别人也喜欢说他们穷。其实这和事实是有一段距离的，乃是一种标榜。古代的士风以穷为美，以穷为高尚。沈寿民说：“士不穷无以见义，不奇穷无以名操。”隐士说自己穷是显示自己高尚，别人说隐士穷是赞扬他高尚，越说得穷显得越高尚。
陈慥隐居光黄山中，“庵居蔬食”，“环堵萧然”，看起来完全是位贫寒的隐士。实际上，他家“世有勋伐，园宅壮丽与公侯等”，河北有田，每年收租仅帛就得千匹，何等阔绰！
如果只看表面现象， 就会被蒙骗。
隐士从业，绝大多数是为了谋生，但有些也是作为一种事业。比如有的悬壶行医，不收分文，就是为了济人救世。
隐士是文化人，选择的职业也以脑力劳动居多。主要有教书授徒，行医卖药，占卜相面，卖画鬻文，经营农商和做门客幕僚等。隐士也有从事纯粹体力劳动谋生的，如捕鱼打樵，当佣工，或做工匠等。朱桃椎和李确织履卖钱。钱近仁则为人补履，士大夫称之为补履先生。
肖诗在明亡后当木工，专做棺材。就职业而言，这样的体力劳动职业和普通劳动者没有什么区别。
隐士就是隐士，很多人从业也与普通人不一样，而显出自己的情操。有些隐士从业确实仅仅是为了谋生，不想多赚钱。严遵在成都市开一个卜肆，每天只为几个人占卜，得钱足以自养，就闭肆下帘读《老子》。崔唐臣往来江湖经商，赚的钱够生活后，就尽情游玩。有的隐士不愿讲价。韩康伯在长安市卖药，三十多年，口不二价。有的隐士卖东西甚至不愿露面。
朱百年隐居会稽南山，伐樵采箬为业。他把樵箬放在路边卖，自己人又不在，樵箬就被人拿走了。第二天又照样放在路边，人们渐渐知道是朱百年卖的樵箬。 如果买，就自己取樵箬，自己按价把钱放在放樵箬的地方。有的隐士卖货要看对象。恽格擅长山水画，改作花卉，出神入画，又善诗善书，人称三绝。如果是他不感兴趣的人，就是出高价买他的画，他也不卖。
所谓“非其人，视百金犹土芥”。这些就是隐士从业的风采。从隐士从业，可以看出隐士不唯利是图的高尚品格。
隐士虽然从业，但人们仍把它看作一种隐逸的方式。隐士行医，人们说是隐于医。隐士捕鱼打樵，人们说是以渔樵为隐。隐士经商，人们说是“商贾自秽”。总之，从内心说，隐士和社会都不大看得起隐士所从事的职业。这是为什么呢？ 是因为人们认为做官才是士的正当职业，别的所谓职业都是为了生计，都是权宜之计，都是隐。所以有的隐士即使身怀绝技，宁愿乞讨，也不愿从业。董隐子医术高明，特别擅长治恶疮，又善于养身，却不愿行医谋生，宁愿四处行乞，以乞为隐，以表现自己的高蹈。
谈到隐居，人们眼前会立刻浮现一座青山，几间低矮的茅屋。其实，这样的隐居是不多的。王冕隐居九华山，结茅三间，题为梅花屋，看似简陋，实际很讲究。屋边种豆顷亩，粟倍之。种梅花千树，桃杏居其半。芋一区，薤韭各百本。引水为池，种鱼千余头。住处虽是茅屋， 却形同别墅。
隐士多怪人，有的居处也不同一般。孙登凿土为室。杨黼庭前有大桂树，把木板绑在树上，偃卧其中，题曰桂楼。郭文没有家室，买舟青草湖，住在舟中，号舟屋。刘严隐居金华山北洞中，人称仙洞，有36室，广36里，最壮观。这当然是特殊的隐居。就潮流而言，随着时代的前进隐居越来越趋向于追求优雅舒适。隐士隐居，总是着力创造一个优美宜人的环境。他们“买山”卜筑，建造隐园，或者把祖上的林园作为隐园，小者三五亩，大者三五十亩，上百亩。在宏大的隐园中，湖光山色与楼台亭轩辉映成趣，怪石嶙峋，琪花竞艳，珍禽异兽出没，颇似传说中的仙境。
有的隐居却象达官显贵的府第或别墅。勾友于弃官，在家乡四川新繁松溪建了一座隐园，将溪水分入园中，造成人工湖，大建楼阁，广植花木，成为当时四川的名园。“松溪上下沙澄而谷岌，土腴而植繁。跻攀曲折，著屋隐处。为堂为亭为轩为庵为寮，掩映相望， 至者如行图画中。垒甓为洞，穷之而深。治涉为航，浮之而安。架虚为桥， 即之而道。” 这隐园是何等的壮丽！ 士人叹其“豪侈”， 官吏自叹林园弗及。 勾友于只做过县主簿的小官，家也并不特别富豪， 隐园竟这么气派， 说明隐居中追求享乐的大有人在。李石在为勾友于的隐园所作的记中借题发挥说：“呜呼！斥桑麻之用以种桃李，饰茅茨之用以充藻绘，如齐雪宫之丽，如梁金谷之富，一山之植虽累年不致，一花之种非兼金不
济，又求所以牣其中者，非声色不娱，非丝品不乐，此桀纣之恶不至是也。”这当然只是隐居生活中的一股逆流，隐居生活的风尚仍然以简朴为美。
隐士日常生活的传统是饮食清淡，衣着朴素。有些隐士的生活非常低劣。 老莱子莞葭为墙，蓬蒿为室，饮水食菽，枝木为床。杨轲食粗饮水，常卧土床。有些隐士的饮食习惯很特殊。公孙凤把食物装在器皿里放着，等腐烂了才吃。叶林吃饭的顿数很少，吃一顿要吃几个人的饭量。有些隐士的装束也喜欢标新立异。张中喜欢戴铁冠，人称铁冠子。王冕穿着上古样式的衣服，宽袍高帽，手持一柄木剑。朱桃椎更潇洒，夏天赤身裸体，冬天用木叶自蔽。
有些隐士则穿得很新潮。魏野戴纱帽儿，穿白衣服，骑白驴，一色的白。王廷陈则穿红紫窄袖衫，骑牛跨马田野间。在普遍穿“褐”的时代，这样的打扮多么新奇，多么耀眼！
古人喜欢喝酒，隐士因为心里不平衡，更为嗜酒。隐士本来就有几分狂态， 喝了酒就更狂。王绩是只要有人请他喝酒，不管贵贱，他都去。喝就喝醉，醉了不管什么地方倒下就睡。醒了又喝，常是一饮五斗，自号五斗先生。崔璆嗜饮如命，经常用大瓢盛着酒在街上喝。他梦见家前的大江也变成了酒。他自称醉乡伯，临死前十天，他在自己墓碑上的题辞： “醉乡伯崔璆之墓”。
隐士是士， 读书和著述在隐居生活中占有非常重要的地位。很多隐士把读书和著述看作生活的必需，也作为终生的事业。隐居生活虽然很自由，但很多隐士读书著述非常勤奋。申光涵曾在他的书斋题辞说：“学古之志未衰，每日必拥书早起；干世之心久绝，无夕不把酒高歌。”焦伯诚隐居广富林，以琴弋自娱， 夜则挑灯读书。每过夜半，鸡鸣就寝，少顷书声又响彻户外。周围住的几十户庄稼人，都根据焦伯诚的书声来判定时辰。清太祖闻其名，特命他典试礼闱。焦伯诚力辞，清太祖说：“朕用卿以讽励学者，当为朕少劳。”典试完毕，就厚加赏赐，放他回家。隐居环境幽静，空气清新，读书著述别有情趣陆羽喜欢在野外读书。田诰经常藏在深草中构思，不出声。等他从草中跳出来，表明一篇作品创作成熟了。最有意思的是牛背创作：“乃翁骑牛驴驮儿，松间提携群童随。驴逢短桥儿回顾，牛背推敲了不知。”
这样的创作是何等的风致！
隐居生活丰富多采。读书之余，有的隐士喜欢艺蔬种竹，浇花锄药，有的隐士喜欢泛舟垂钓。在山边水涯垂钓，令人愉快，月夜垂钓，更为惬意。伍云居新会，山南有大江，他按自己的意趣设计了一艘钓艇，艇上放着琴和钓具。遇上良夜，就乘着钓艇，垂钓弹琴。张志和自称烟波钓徒，垂钓不设饵，志不在得鱼，而在那种特有的钓趣。
琴棋书画是隐士普遍具有的修养， 特别是琴棋，更是隐逸生活的良友。 隐居弹琴，令人心旷神怡。黄裳这样写隐士坐在水边石上弹琴：“心手相忘到混成， 又非湘瑟与秦筝。秋来独坐水边石，古来谁知弦上声？易度寸心闲有味，能谐群耳淡无情。夕阳回首山犹好，更起松风一段清。”在秋天山间的晚照里，琴声和着流水，和着松风，真是美妙极了。陶渊明更放达，他本不解音，而畜素琴一张，没有弦。每朋酒之会，则抚琴而和之，说： “但识琴中趣，何劳弦上声？”很多隐士对棋很着迷，兴趣来了，在昏暗的月光下也要来两盘。谢钥写自己玩棋：“入夜茶瓯苦上眉，眼花推落石床棋。举头唯见天边月，颠倒山河作树枝。”这种玩棋法，恐怕只有隐逸生活中才有。
旅游也是隐逸生活中的一个重要内容。 隐士多是烟霞痼疾，泉石膏肓，对山水和旅游的兴趣，仿佛是与生俱来的。隐士中遍游名山大川的人很多。向长完成了儿女的婚嫁后，就宣布与家里的人脱离一切关系，要家里的人都当他死了。与北海禽庆俱游五岳名山，不知所终。宗少文西陟荆、巫，南登衡岳，本想遍游名山，但生了病，他叹息说：“老疾俱至，名山恐难遍睹。唯澄怀观道，卧以游之。”他善画，又善琴，凡是游览过的地方，都画成画，悬在家中，常对画弹琴，说：“抚琴动操，欲令众山皆响。”
隐士文化素质非常高，非常善于生活。他们的生活高雅而富有情趣，充实而五彩缤纷。
但隐士的生活也表现出几分狂怪与荒诞，带有几分畸形与病态，这都是由于隐士的心态不平衡所致，不得志所致。