道 家 的科学 精 神 与人 文 精 神

收稿 日期 : 2即 l 一 0 1 一 0 15

作者简介 : 丁 原明 ( 19 4 3 一 )男 , 山东 日照人 , 山东大 学教 授、 博 士生 导师 , 专业方 向 为道家 与道 教

摘 要 : 道 家的科 学精神与人文精神是依据“ 道 法 自然” 的 原 则 得以 透显的 。 当它 依据 这个原则 去求“ 真” 时 , 则表现 出合规律的 遵遗循理、 追 求世界的 本真状 态和在 其相对主 义体 系中潜含 着若 干 科学认识 因素的 科 学粉神。 当它将这个原则 延展到属人 的世界 而成 为价 值范畴时 , 则表现 出众 皆平 等、 “ 常德 乃足 ” 和 安顿 人类 生存终极关怀 的人文精神 。 道 家的科 学精神 与人 文精神展 示 了“ 事实世界” 与“ 价值世界 ” 相统 一 的 人类理 想 的 生存状态 , 并对弥合 当今科学文化与 人文 文化的 分裂 ,建构新 的科 学人 文主 义有借鉴价值。

学界 有人以反 科学 、 反人文等字 眼 , 贬责道 家哲 学文 化 。 这种 贬 责有 一定的理 由 , 但 从 总 体上 说则 欠 公 允。 实际上包括老 庄 在内的 整个道家学 派是颇 具科学精 神 和人 文精 神 的。 下 面 , 即对 这 两个方面 的 问题做 些探究 。 一 、 道 家 的 科 学精神 毋庸讳 言 , 道家确 有排 斥 工具 、 技术 的话 语。 像 老 子说 的 “ 使有 什伯 之 器 而 不用 ” 、 “ 虽 有 舟舆 , 无所乘 之” , 〔’ (] 巴 57) 以及 庄 子把利 用根据杠 杆原理 制作 的桔梅汲 水 , 误 认为将 破坏 人 的“ 纯 白” 之德 、 产 生投 机取 巧 的心 智等 , 就 表现 了道 家对工 具 、 器械 的抵 触情 绪 。 然而 , 老庄 对工具 、 技术 的抵触 、 排 斥 , 主要 是从维护人的 “ 纯 白” 之德 的优先地位 , 以 及 利用 以 理性 为指 导 制 造 的器械 、 工 具 会 引起 非 理性 的 社会 后 果 所 着 眼 的。 并 且 , 在新 近 出土的 郭店竹简 《老子》 ( 甲、 乙 、 丙 ) 中并 无今本《老子 》第 80 章 的 内容 , 更无 否弃 “ 舟 舆” 、 “ 什伯 之 器” 的话语 。 因此 , 即使 老庄排 斥和抵触工 具 、 器 械并非就 等 于反 对科学 , 与 此相反 , 从 深 层哲 学 文化 的底 蕴 来看 , 道家倒 是具有如下科学 精神 : (一 )合规律的遵道循理 精 神 “ 道” 是道 家哲学 文化 的最 高范畴 。 作 为宇宙 究竟义 , “ 道” 的基本特征 是 原初 性 、 自发性 和 实有性。 所谓 原初性 , 是指道乃 宇 宙万物的本根 。 像老子把道描 画为 “ 天地 之 始” 、 “ 万物之母 ” , 庄 子把 道 说成“ 神鬼 神帝 , 生 天生地 ” , “ 自本 自根 , 未有 天地 , 自古 以 固存” z[] ( lP “ , )等 , 就 表 明道 是 独一 无二 的世 界 本 源 。 所谓 自发 性 , 是 说道无 意志 、 无 目的 , 它 生养万 物而 不 私有 , 成 就万 事而 不持 功 , 自然 无为 而 无 不为 。 所谓 实有 性 , 是说道 尽管超形 绝象 , 不 可感知 , 但 却 “ 惚 兮 恍 兮 , 其 中有 象 ; 恍 兮 惚 兮 , 其 中有 物 ” 。 [’ 冲 , 4“ ) 即 使 把 它 称 之 为“ 无 ” 、 “ 无名” , 也不过是将 它 当作 “ 有 ” 的主要对立 面 而 已 , 实 际上 道是 “ ` 有 ’ 和 ` 无 ’ 的辩 证的统 一” 。 〔` ” 1 04) 道家 把 世界 的本 质归结为不 受神灵操纵的 自己如此、 本来如 此、 通常如此的 实体性存有 , 这就取消 了 上帝鬼 神观念 对当时精神世界 的控制 , 从而 为科学理性的萌动提供 了一剂 酵母。 这 正 如爱 因斯坦所言 : “ 相信有一 个离 开 知觉 主 体而 独立 的外在世界 , 是一切 自然科学 的基础 。 ’ , 3[] (服) 道 家 的“ 道 ” 除在 本体层 面上 表征 宇宙 究竟义 外 , 还 表 征宇宙万物 自身运动变化的客 观规律 , 像老子 认为 有无 、 难 易 、 长 短 、 高下 等可 以 相互转化 , 以 及说道 “ 周 行而不殆” 、 “ 大 日 逝 , 逝曰 远 , 远 曰反 ” 、 l[] ( 1P 63) “ 反者道 之动 ” , 川 (代23) 就揭 示 了“ 道” 内在 于天 地万物的运 动变化之 中 , 并代表着 包括 自然 界和人类社 会在 内的大宇 宙运 行发 展 的总法则 。 既然如 此 , 人类 就 遇到 一个怎样处理 同客观规律 的关 系问题。 老 子 的态度 : “ 道之尊 , 德之贵 , 夫莫之命而 常自然 ” , l[] (咫l6) “ 以 辅万物之 自然 而不 敢为 。 ” l[] (姗) 这里 的“ 尊道 贵德” , 即要求主体 的 行为 以 道 和 万 事万 物 的 自因、 自性 为 向度 , 从 而 避 免反 乎 道 的 行 为 。 而 庄 子 的 态 度 : “ 万 物 有 成理 而 不 说 , ’ , z[] (巧 63) “ 去 知与故 , 循天之理” 2j[ (玛96) 。 这里 的“ 理” 是道 之规律义 的具化 , “ 去 知与故 ” 是 说人在行动 之 前不带任何主观框框。 庄 子把老子 的“ 尊道 贵德 ” 具化为循理而行 , 并提 出人在行动 之前不抱任何主观偏见 , 这就更 加 凸显 了道 家对合规律性问题的重视 。 正是 沿循原 始道 家所提示 的 这一 思 维 方向 , 后 来的 黄 老学 都 把“ 执道循理” 、 “ 循理而举事 ” 作 为人 的思想 和行动 的法 则 。 特别是 总结汉初 黄老 学 的《淮南子》 , 则 直接把 尊 重客观法则 作为 “ 无为 ” 的 内涵 , 认为 人 的行动 “ 不先物 为 ” , 而 “ 因物之所为 ” , 4[] (州 就能 实现』 自己 的活 动 目 的 。 相 反 , 倘若人不 顾客观条件 的制约 而轻举妄为 , “ 若夫 以火摸井 , 以 淮灌山 , 此用 己 而 背 自然” , 4[] (玛3) 只 能招致思 想和 行动 的失 败。 这 样 , 经过黄老 学的拓 展 , 道 家合规律性的追求便达到 了一 个新的高度。 道 家虽然 强调 人的行动 的合规律性 , 但它并没有完全否 弃人为 。 老 子 所说的“ 无为而 无不 为 ” 、 “ 以 辅万 物之 自然 而不敢为 ” 等 , 就包含 着人类 怎样利用 自然规律的 主动精神和 高超智慧 。 而 黄老学对这个问题似乎 省 悟得 要 自觉些 , 如 《淮南子 · 修务训 》说 : “ 夫 地势水东 流 , 人必 事焉 , 然 后 水潦得谷行。 禾 稼春 生 , 人必 加 功 焉 , 故 五谷 得遂 长” ; 倘若放弃人为 , “ 听其 自流 , 待其 自生 , 则 稣禹之功 不 立” 。 4[] (巧 3) 这里 的“ 人必事焉 ’ , 、 “ 人 必 加功 焉 ” , 实 际上 是对人类能 动 的主体性地 位的肯定 。 这 样说来 , 道家 的遵 道循理不 仅蕴 涵着 合规律性 与 合 目的性 的统一 , 而且 也蕴涵着 尊重客 观规 律与 发挥人的主 观能 动作用 的统 一 , 只不过 它更强调 由合规律 性 而 达到 合 目的性 、 由利用 自然规 律来展示 人的 自觉 能动性罢 了 。 科学作为探求知识和真理的认识活 动 , 它既 以实事求是 和尊 重客 观规律为前提条件 , 又是通 过人 类主动 而艰难的探索得 以 实现的 。 倘若无视 自然之理 , 背弃客 观法则 , 或在 自然之理和 客 观法则面 前放 弃人为 , 那 就永远 不能 进人科学 的殿堂 。 从这个意 义上说 , 道家的遵道循理精神不仅确立 了“ 一个离开 知觉主体而独 立 的外 在 世界 ” , 同时 也为人类怎 样进 行科学探索活动作 了理性指南 。 (二 )法 天 贵真精神 与道家的遵道循理相联系 , 它还 具有法天贵真精神 。 而 它 的法 天 贵真精神 , 既是一 个哲 学问题 , 又 是 一 个关涉到怎 样把 握对象世界 的前科学 问题 。 从道 家把追求 自然 万物的本真状态作为 基本人生态 度 , 并进 而 将求真 与求美相 融通而创造 一种 自由 的精神夫地 来说 , 它 展现了该学派 的人生境界论及其审美精神 , 因而 属 于哲学 的论域 。 从道家以追 求 自然 万物的本真状态 为 目标 , 而 主 张返璞、 斥 责伪诈来说 , 它 的 法 夫贵真则表 现 了对 未被语言 、 概 念所污染 、 所 遮蔽的本来如此的对象世界的追 索 , 因而为 中 国传统科学的 萌动安 置 了一 种原型 。 我们说道 家的法 天 贵真也具有科学精神 , 正 是 以 后者作立 论的 。 道 家的法天 贵 真精神 , 在 老 子那里 即有 顽强 的 表现。 所谓“ 道常无 名 、 朴” 、 l[] ( R 94) “ 见素抱朴’ , 、 川 ( R 36) “ 复归于 朴” , 仁` (P] 178 ) 就表现 了老 子对那 个混沌未 分的 前对象世界 的追逐。 《说文 》: “ 朴 , 木 素也 。 ’ , 【5(] , )朴 指 未经雕琢、 浑全未破 的素朴原 质 , 如 木之未成器者。 “ 真” 指 未 经 人工雕琢或人化而 充满 可能 的真本状 态 。 事物最 原始的真朴 , 就像原木 和 石材 那样 , 既是 构 成各种形器的质料 , 又是各种前形 器 的最初 始、 最 真实的存 在 , 并包含着 朝各种 方 向发展 的 可能性空 间 和具有极其灵 活 的利用 度。 但它一旦 破碎成器以后 , 则徽拘 于人 化 了的具体形 器 之内 , 于 是遮 蔽了其真实性存在 。 大概正 是以 这种 自然 物 的真朴存在状态为 原 型 , 老子 主张 人道 也应 返璞归 真 , 并 由此反 对人 的伪诈行为 , 特别 是 在郭店竹简《老子 》甲本中直接有主张“ 绝 伪弃诈” 的话 语。 较之老 子 , 庄 子 的法 天贵真精神表现得更强烈些 。 他所说的“ 天 ” 就是指 “ 道 ” , 即《庄 子 · 天 地》说: “ 通 于 天者 , 道也 ” ; “ 道兼于 天 。 ” 2[] (卿 , ,所谓“ 道兼于天 ” , 实 际 上是指道 法 自然 , 亦指保持或 回归于 事物人 化前 的 状 态。 所 以庄 子反 复 强调 “ 万 物 云云 , 各复其根 ” , 2[] (渊) “ 始 于玄 冥 , 反 于 大通 ” 。 2[] (435P ) 他所说 的“ 真” 就 是 指 万 物 不加 人为的那 种 自然 而然 的本真状 态 , 即《庄 子· 秋 水》所说 : “ 牛 马四 足 , 是谓天 ; 落马 首, 穿牛鼻 , 是谓 人 。 故 曰 : 无 以 人 灭 天 , 无以 故灭命 , 无 以 得殉名 , 谨 守而 勿失 , 是谓 反其 真 : ” 2 ; ( 4P 2 8 一 4洲 在 庄 子看来 , 万 物 的 本真实 际上也 就是性 真 , 即在 人为 、 人役 之 前 的真性 。 所 以 , 他 竭 力主 张 “ 反 其 真” , 而 强 烈 谴责 与批 判 各 种 “ 失其性 ” 、 “ 易 其性” 、 “ 伤其性 ” 、 “ 淫 其性 ” 等 行为 。 撇 开道家 法天 贵真精神所 蕴涵 的人生 态度 和人 生 价值 取 向不 谈 , 仅 就其 追索 万物 自然的本 真状态来 说 , 就潜含 着“ 前科 学” 或 “ 准科 学 ” 的原 型 。 道 家所追求 的“ 真 ” 虽然不 是指 西方 那种作 为主 客二分 的对象性 思维 结果 的真理 , 但却 跃动 着斥虚去 诈 、 实事 求 是的求真 精神 , 而这恰恰 与科 学 活动 的 目的是 相一 致 的 , 代表 着古 代 先哲对 “ 真” 的一种追求 。 (三 )相对 主义 中的科 学 因素 相 对主义是庄 子哲学 的一 大特色 。 从逻 辑上说 , 庄子 的相 对主 义思 想 是 沿循 老 子的 思维误 区 衍生 出来 的 , 当老子 无视 主 客观 条件 的制 约性 而 一 味强调祸 福 、 善妖 、 奇 正相 反 相 成 、 相 互 转化 时 , 就潜 含着 向相 对 主 义下滑 的可能性 。 正是 由此 出发 , 庄 子提 出 了一个 相对 主义 的理论体 系 , 并 以 之作 为其认识 论和方 法论的基 础 。 庄 子的相对 主义思 想集 中表现 在尽人 皆知 的齐万物 、 齐是 非 、 齐物 我 方面。 所谓 齐万 物 , 即“ 物 无 非 彼 , 物 无非 是” , 2[] (5P 4) 它们 是齐 一的 , 其 间没 有质 的差别 。 所 谓 齐 是非 , 即 “ 因是 因非 , 因非 因是 ” , l2[ (5P 4 )是 与 非 亦齐一 , 它 们之 间没有统一 的客 观判断标 准 。 所 谓齐物我 , 即“ 天地 与我 并 生 , 而万 物 与我 为一 ’ , , 曰 (nI ` )人 和 天 地万物 同生 于道 亦 同归 于道 , 它们之 间也 是齐一 的。 由于庄 子认 为事 物 、 是 非 、 物 我之间 的差异性 都 是 相 对的 , 并将这种相 对性加 以 绝对化 而 以其 作 为认识论 和方 法 论的理 论基 础 , 最 终 走 向怀疑 主 义 、 虚无 主义 和 不 可知论 。 毫无 疑问 , 庄 子的相对 主义所 包含 的种种 谬误 , 是与真理 和科学 相 对立 的。 然 而 , 撇 开庄 子 的上述错误 结论不谈 , 仅就其 强调用相 对 的观点认识 事物 来说 , 又 是符 合科 学 认识 的基 本特 征 的。 首 先 , 从 庄 子认 为 事 物 的性质 是相对 的来说 , 这 是没 有错的。 因为事物 的这种相 对性既 与事物 本 身的差 异性有关 , 也 与认识 主体 的观察 角度不 同有关 。 《庄 子 , 秋 水》篇 所说 的“ 以道 观之 , 物 无贵贱 ” 、 “ 以 差 观之 , 因其所大 而大之 , 则 万物 莫 不 大 ; 因其所小 而小之 , 则万物莫 不小 ” , “ 以 功观之 , 因 其 所有 而有 之 , 则 万 物 莫不 大 ; 因 其 所 无而无 之 , 则 万 物莫不无 ” 2j[ (4P 2曰2` ) 等 , 就说 明事 物的贵 贱 、 大小 、 有无 等 差异 性虽 主 要是 由其 客 观属 性决 定 的 , 但也 与 认 识主体的评判标 准有一 定关 系 。 其 次 , 从 庄 子认为判 断认识 的标准是 相 对 的来说 , 这也有 一 定道理 。 因 为 由 于 个人 的知识结构 、 认识方 法和 观察角度 不 同 , 往往对 同一 件事 会得 出 不 同 的结论 , 所 以 就有可 能产 生 是 非 标准的不 同。 这 正如 (庄子 · 齐物 论》所例 举 的“ 我与 若辩 ” 一 样 , 在两个 人 的辩 论 中无 论辩论 的双方及 任何 第 三者 , 都不 可能在 其主观意识 中找 到判 断是非 、 真假 的统一 准则 。 再 次 , 庄 子虽 然 认 为事 物 的差 异性 是 相 对 的 ,但 他并未否认 事物各有各 的属性 。 《庄子 · 秋水》篇曾记 载庄 子 认为 鱼儿在 水 中游“ 是 鱼 之乐 也 ” , 而 惠 子 不 同意庄 子的判 断则质 问他 “ 子非 鱼 , 安 知鱼 之乐” 的关于游 鱼争论 的故事 。 这个故 事虽带有 寓言性 质 , 但其 基本精神却揭示 了事物之 间千差 万别 、 各 有各 的属性 , 人 鱼 异类 、 异类 不 比 而 不 知鱼 之乐 的道 理 。 辩 证 法包含着 相对 主义 、 否定 、 怀疑 论 的因素 , 而它并不 归结为相 对 主义 。 但在 一 定 的认 识 阶段 , 相对 主 义 却有助 于 科学研 究者破 除阻碍 科学 发展 的绝 对 主义 观念 和独 断论 , 有 助 于 培养一 种怀 疑和反 对传统 观 念 的 精神 。 爱 因斯坦 正是沿着 相对 主义 的路线 , 破 除 了牛顿力 学 的绝对 时 空 观念 , 建 立 了相对 论 , 而没 有 走 向 不 可知论 。 同时 , 科学认识 活动 是 以承认 事物 千差万 别 、 各有各 的属性 为 基础 的 , 只有这样 , 才能把握事物 的 具体规律 , 不犯教 条主义 的错 误 。 因此 , 尽管庄 子相 对主义 中内含 的相 对论思想 与 近代科学认识论和 相对 论 有相 当程度 的差距 , 但 只要将 其相对 论思 想从 其相对 主义体 系 中剥 离 出来 , 其 与科学认 识相 似 的合 理性 , 及 其在现代科 学认识 中所具有 的价 值 , 则耀 然 于 眼前 , 很值 得再探讨 。 二 、 道 家 的 人 文精神 应该 承认 , 道 家的科学精 神 与人文精 神是 交织在 一起 的 , 两者都是 围绕 着 “ 道 法 自然” 这个 自然 的原则 而 得以 阐发 的。 但分 开说 , 当 自然 的原则延 展 到属人 的世界 时 , 它 便取 得 了价 值 的意 义 , 并 由此 阐发 了一 种 众皆平等的精神、 “ 常德乃 足 ” 的伦理精神和呵 护人类生 存的 终极关怀 思 想 , 从 而表现出一 种 独 特 的人文 精神。 下 文就这些 问题再做一 揭示 。 (一 )众皆平等的精神 在 先秦诸子 中 , 相 对于儒法诸家维护 君 臣 尊 卑贵贱 的等级制度 而言 , 老庄 道家是最 具有 平等精神的一个 学派 。 他们所以 能 阐扬 平等精神 , 除了与他们对当时不平等的社 会制 度深 有 洞察之外 , 从其思想 体系的 内在 逻辑来说 , 盖 缘 自那个 自然无为 而无不 为的 “ 道 ” 。 老 庄的道既表征宇宙本体 , 又代表着 人所 敞开的心 灵 。 作 为宇宙本体的道 , 它揭 示 着世界的一 种 自然 的真实性 存在 ; 而作为人的一种 敞开 的 心灵 , 它 则 展 现着 人 的价 值选 择 的心路历 程 , 其 中 内存着对平等的价值追求 。 正是道 的这 种求真与求善的合一 , 使老 子在 把道 预设为 宇宙 本体的 同时 , 又将其提升 为价 值本体 , 赋 予道 以平等的意 义 。 即他说 : “ 天 之道 其犹 张 弓钦 , 高者抑 之 , 下 者举之 , 有余者损 之 , 不 足者补 之 。 天之道损 有 余而 补 不 足 。 ” 川 (翻) 而 庄子 一 贯 认为 天无 私 覆 , 地 无私载 , 这就 意 味着 天道 就是 对每个人都平等 的“ 公道 ” 。 正是 以 这 种公平 的天道 作观 照 , 庄 子反对用 不平等 的规定 去划 齐人物 , 认为 这种 划 齐看 似平等 , 其实 是不 平 等 , 即 “ 以 不 平平 , 其平 也不 平。 ” 2[] (咫l5) 他 同 老 子一 样 , 也 赋予 道 以平等 的价值。 既然 公平无私 的天道是世俗社会的最完美 的价值参照 , 那 么人在 自然 之道的面 前就 是一 种平等的关系 , 不应该有 亲疏 、 利害、 贵贱之分 。 正 是基于这种 理路 , 老子郑重 地提 出人世间“ 不 可得 而 亲 , 不 可得 而疏 ; 不可 得 而利 , 不 可得 而 害 ; 不可 得而贵 , 不 可得 而贱” 。 川皿80) 庄子 则从相 对 主义 的视界 虚 化世俗 社会对 尊卑贵贱 的规定 , 指 出 : “ 以道 观之 , 物无贵贱 ; 以 物 观之 , 自贵而相 贱 ; 以俗观之 , 贵贱不 在 己 。 ” 2[] ( 4P 20) 他 们认为 , 人作 为 同 自然 界相 并列 的存在 , 其在道 的面前不 过 是获 得 了一 份“ 德 ” , 按其所察 受 的 自然 本性 , 人与人 之间不 存 在 尊卑贵贱之分 , 也不 存在 下对上 的报答 , 更不 需要 造作什么规范 、 制度 去钳制人 的平 等天性。 即庄子所说 : “ 夫造 物者之报 人也 , 不 报其人而报其人之天 。 彼故使彼 。 夫人 以己 为 有 以 异 于人 , 以 贱其亲 … … 自是 , 有德 者 以不 知也 , 而况有 道 者乎 ? ” 侧 (咫34) 因此 , 无论老 子抑或庄 子 都主 张 利 用 人的 天性去消 解不 平等的社 会制 度 , 利用 自然无为 的原 则来 淡化统治者 对各种规范 、 制 度 的设计 。 故老 子 说 : “ 为无为 , 事无事 , 味无 味 , 大 小 多 少 , 报怨 以德。 ” lj[ (3P 06) 庄 子则说 : “ 彼 民有 常 性 , 织 而衣 , 耕而 食 , 是谓 同德。 一 而 不 党 , 命 日 天 放” , “ 夫至 德之世… … 恶乎 知 君子 小人哉 ! 同乎无知 , 其德 不 离 ; 同乎 无欲 , 是谓素朴 。 素朴而民性得矣。 ” 闭皿46) 老 庄 认为 , 一旦人 的 自由本性得 到 自然 的开显 , 他就会 以 宽容的 心态 去善待一切 , 自觉尊重 他人 的权利 , 彼此 开展 平等对 话 , 从而 使人与 人之间保持和谐、 均衡 、 平等的状态 。 毫无疑 问 , 老庄道 家用 天道 公平无私去抗争不平 等的社会制 度 , 用 自然无为 的人性 去 否弃统治者创设规 范 、 制度 的必然性 , 这在当时是软弱 无力 的 。 它 既不拥 有 落实 平等 的社会物质 基础 , 又 缺乏 对承担 平 等使命 的社会主体的正 面 塑造 , 因 而只 能成为 乌托邦式 的幻 影 。 然 而 , 专制制度的特点在 于轻 视 人、 把 人不 当作人 。 在 当时 没有 自由 、 没 有平 等和没 有做人资格 和权利的社会条 件下 , 老 庄提出 用 自然 无 为 的人性平 等去打破各 种 束缚和取消一 切 特权 , 这实际上 就 像当年卢梭所呼吁 的 只有 在 人类“ 童 年 的天 堂 ” 里 才能得 到快 乐、 自由 、 平等一样 , 因而最大限度地张扬 了平 等精神。 同时 , 道家提 出平等 的落实 在 于利用 人的 自然天性 以实现 自身 的 目的 , 这 实际上 是进一 步展 现了它 们的合规律性 (包括合乎 人性 要求 )与合 目的性 相 统一 的科学精神 , 因而 使其人文精神与其科学精神相 沟通了起来 。 (二 ) “ 常德乃 足 ” 的伦理精 神 如前所述 , 道 家的“ 法天 贵真” 精神既 是一 个前科学 问题 , 又是关涉 人生基本态 度 的哲学 问题。 正是 沿循 后 一种 意义 在社会层面 的落实 , 道 家透显出一 种“ 常德 乃足 ” 的伦理精神。 在 老庄看 来 , 它们所生活 的社会 , 既充斥着 功 名利 禄的争夺 , 又 背道离 德 而 充满着 钳制 人之 自由本性 的 虚伪道德说教 。 老子 发 出“ 名 与身孰亲? 身与货孰多? 得与 亡 孰病” [’ 〕(代 39) 的质问 , 庄子在 《秋 水隋把 高官 厚禄 比作死老 鼠、 把争夺官 爵的人 比 作猫 头鹰 , 以 及 他们共 同谴 责“ 大 道 废 有 仁义 , 智 慧 出 有 大伪 ” l[] ( 1P 34) 等 , 足 以证 明在他们的眼 下 , 当时 社会是一 个丧失 了人之真性真德 的异 化了 的王 国。 正 是 出于对这个异 化王 国的愤恨 , 以 及对 由于文 明 的发展 而 导致文化精神家园失 落 的 忧患 , 老庄乃 以 “ 道 ” 作观照 , 提出 了 回归原 初 纯厚 而真实的 自然 之德的思想 , 即 : “ 常德乃 足 , 复归于朴” , 〔` 狄1P 78) “ 守而 勿失 , 是谓反 其真” 。 2[] ( 4P 29) 老庄 将“ 常德” 与“ 朴” 、 “ 真” 连 接在 一起 , 即意味着“ 常德” 作 为 上 溯人 的生命 和精神源头 的升 华 , 它既 是 人之天性天德 的完善 , 又是人之生 命故 里 , 因而 也是普遍 永恒之德 。 亦 即庄子所说 : “ 吾所谓藏者 , 非 仁义 之 谓 也 , 藏 于其德 而 已矣 : 吾所谓 藏者 , 非所谓 仁义之谓 也 , 任 其 性命 之情 而 已 矣 。 ” [’ 〕(咫 42) “ 常德 ” 所 以 优 胜 于 儒 家的 “ 仁 义” , 是 因 为“ 仁义 ” 作 为文 明进化 的产 物 , 它 已 受 到人 世 间功名 、 利 禄 、 是 非 和 情欲等 的 污染 , 潜在 着 与文化 的 冲突 和 紧张 , 属 于暂 居性 、 相对性 的人伦范畴 ; 而“ 常德” 作 为直透 宇宙 和人生 之 大本的“ 全 德” , 则 纯 然天真 , 德 量 深厚 , 它像 “ 婴儿 之未孩 ” 一样 , 淡泊 于 名 利 、 是非 和“ 五 色” 、 “ 五味 ” 等 物欲 , 因而 具 有 无 限 的 道 德价值 。 即所谓 : “ 含德 之厚 , 比于赤 子” ;[ `〕(代76) “ 百 姓 皆注其 耳 目 , 圣 人 皆孩之 ” ;[ ’ 〕(咫53) “ 我 独泊 兮 , 其未 兆 如婴儿之 未孩” 。 川 ( P 140 ) 然而 , 功 名 、 财 货和生 命都是 人 所 需要 的 , 因而人 生 有 欲也 是 在 所难 免 的。 那 么 , 如何对待欲求 呢? 老子提 出“ 见 素抱朴 , 少私寡欲” , 川 ( P 136) 要人把 欲求滞 留在 “ 不 见 可 欲” 、 “ 不 贵难得 之 货” 的“ 知足常足 ” 上 。 即 : “ 祸莫大 于不知 足 , 咎 莫大 于 欲得 。 故 知 足之 足 , 常 足矣 。 ” 川 (2P 4) 庄 子则 从 事物 盈 虚 转 化无常 的体悟 中参透一 切 , 提 出“ 知 时 无止 , 察 乎 盈虚 , 故 得 而 不 喜 , 失 而 不优 , 知分 之 无常 也” 。 z[] (4P ’ “ )老 庄 还把这种 直溯 生命本原的“ 常 德” 称为“ 上德 ” , 认 为“ 上 德若 谷 ” 、 〔` ] (代 27) “ 宠辱不 惊 ” , 川 l(P 09) 强调人 一旦 步 人这般 道德境 地 , 即可 虚怀 若谷 , 善待人 物 , 不 为功名毁 誉 和物欲 所动摇 。 道 家从追 求前对象世 界之真 , 而落 实于追求 物性之真 和人 性 之真 , 这无 疑潜 含 着 求 真与求善 、 自然与 人 文 的统一 。 特 别是它们所 张扬 的少私 寡欲 、 常 德知 足 、 宠辱 不惊 、 上德若谷 等 自然道德 , 不仅 同仁义等文明规 范在 当时所导 致的道德异化 保持 了隔 离 , 而且 也为科学 昌明的今 天 怎样去缓 解 知识与 道德 、 自然与人 文 的紧 张作 了启导 。 道 家要人返璞 归真 , 从 自然 中觅 寻失落 了 的“ 常德” , 这 固然有 贬低 主体和夸大道德与 文 明对 立 的倾 向 , 然而 任何 求真求知的科学 活动都需要 有道德 文化作 前提 , 应对诸 如物欲膨 胀 、 功利 主 义泛 滥 、 人 际关 系失衡等文 明社会 的弊端 , 更需要 有健全 的道 德文化作 先行。 从这 种意义 上说 , 道家所 张 扬 的“ 常德乃 足” 的 伦理情 怀 , 其 人文 精神的光亮 是清 晰可见 的 。 (三 )对 人类 生存 的终极 关怀 道家所张 扬的“ 常德” 固然 有淡 化是 非 、 名利 和物 欲的功 效 , 但它仍然 不 能把人 从俗世 的纠 缠 中挺 拔 出 来 , 仍然将人的精神空间滞 留在道 德的境域。 换 言之 , 即使人进入 了“ 常德 ” 的境域 , 也不 过是 以少私 寡欲 、 知 足 止足 的心态 对是 非 、 功利 和物欲的污染进 行 消极的御 防 , 而不能创 造一 种超 越 人我 、 物 我对 立 的 合乎 人 的 本 真生 存的理想 状态 。 因此 , 道家关于“ 常德乃 足” 的伦理精神只是 揭示 了人的 内在真性 与 外在物界 的对立 , 而不能 克服这 一 对立并安顿 人类 生存的终 极关怀。 在 老庄 道 家看来 , 人类理 想的生 存状态是 自由与必 然 、 合乎 人 的 目的与合 乎 客观规律 的统 一 。 所谓 “ 人 法 地 , 地法 天 , 天法 道 , 道法 自然” , 川( 1P 63 ) 即意味着 “ 道法 自然” , 既是依从事 物 的 自性 去发 展 , 又 是顺 从 事物 自身 的逻辑去 发 展。 这样一来 , “ 自然 ” 既 属于人的价值世 界 , 即它为 人 的 自由本 性提供 了根据 , 具 有合 乎 目 的 的性质 , 反 映 了人类 要求过 自由生 活 的愿 望 , 又属 于事 实世 界 , 即它代表 了 事物发 展 的规律和必然趋 势 , 反 映 着世 界的事 实状态 。 故而 , “ 道法 自然” 恰 将价 值世界与事实世界融 为一体 , 为人类 构筑 了一个“ 应 当如此” 而 又 “ 事实 如此” 的理 想状态 。 然 而 , 道 家关于 “ 价值世界 ” 与“ 事 实世界 ” 相 统一 的理想 生 存状 态的展 示 , 不 是诉诸知 性思 维 的方式 , 而 是 透过知性 文 化的迷 雾直接融 人到 与“ 道 ” 相 冥 合 的直 觉 体悟 之 中。 在它 们 看来 , “ 道 可 道 , 非 常道 ” 。 〔`冲53) 如 果“ 道” 能 被语 言所 析解 , 它就 是一个具体科学 的对象而不 成 为本 源性 的永 恒之 道 。 所 以 , 道家 要求“ 致 虚 极 , 守静笃 ” , [ ’ (] ” , 2 4 )要 人在虚静 无为 的状态 中把 自 己 的 内心 打扫得像 清 澈 透亮 的镜 子 那 样 一尘 不染 , 然 后 从 外物 的纷 扰 纠缠 中聚敛人 的意欲 , 使人返 回到 “ 玄鉴” 澄明 的道 境 与心境 为 一即 “ 天 人合 一 ” 之中 , 以 一种主 体虚位 的本 真状态在 世间生存 。 这种 与“ 道 ” 相冥合的“ 天人合一” 的思 考方 式 , 固然有 悬 置 主观与客观 、 知识 与科 学 的弊端 , 但在它 的背后 却冲动着 对人 类终极 关怀的形 上沉 思 , 昭 明人只 有在 与天地 自然 · 体的体认 中 才 能超越忧 乐愁苦 、 功 名利禄 和一切纷 至沓 来 的厮 争 , 从 而 无牵 挂地将人 的本 真 生命 置 于宇宙 之 流。 因此 , 道 家关于安 顿人类生 存的终极关 怀思想 属 于一种高 超 的人文智慧 , 它 代表 了对 人类 解 放 与 自由的一 种苦 苦 探 索。在东西 两个 世 界隔阂 、 科学 文化 和人文 文化 出现裂 痕 的今 天 , 人们 为 了填 补这 种 隔 阂 和裂痕 , 曾作过 种 种 探索 和提 出过各种 设想 。 其 中 自 20 世纪 20 年代所兴起 的科学人文 主义 , 就 提倡科学 人性 化 , 主张将科 学 和 人文结合 起 来 。 然 而 , 对用什 么 方法将两 者结合起来却 见仁 见智 , 有 的认 为科 技史 是连结这 两 者之 间的桥 梁 , 有的认 为科 技哲学 是弥合这 两者分 裂 的一个方 向。 特别 值得 注意 的是 , 一些 世界 著名 的学 者把 研究 的视 野转向 中国古 代道家 , 例如著 名的科学 家 、 科 学史家李约 瑟 (J* p h N de h an )在 其享誉 世 界 的《中国科学技 术 史》第 卷 , 第 2 分册的《序) 中即认为道 家思想 保存着 “ 内在而 未诞生 的、 最充分意义 上的科学” 。 当代一些 有 名的物理学家 如汤 川秀 树、 卡普拉 ( F ir iof aC p ar )也 认为 , 道家关于 万物从世 界统 一整 体中有机地 、 不断地 生 成的宇宙生 成图式 , 对 于解 释量子力 学理论所观察到 的物 理 世界 是有 启发性 的 , 以 至 汤川 秀 树在 19 64 年 提 出 了“ 物理学之道 ” 的概 念 。 他 们还认为道 家关 于人 与 自然相 统一 的 思想 , 是 一种 最 深 刻而 完善的生 存智 慧。 当代东西方 的学 者在 解决科 学与人文 的结 合 , 以 及 后工业社 会 中人与 自然 尖锐 对立 的社会问题 时 , 把视 野 转 向东方思 想特别 是转 向道 家 , 足 以 说明道 家思 想在 当代科学 人 文主义 的建 构 中是有借鉴价 值 的。 参考文献 : 【l] 陈鼓应 . 老子 注 译及 评价【M ]. 北 京 : 中华 书局 , 19 96 . 【2 ]陈鼓应 . 庄 子今注 今 译 【M ]. 北京 : 中华书局 , 19 9 . 【3〕爱因 斯坦 文 集: 第 1 卷 【M 〕. 北京 : 商务 印书馆 , 19 7 7 . 〔4 〕诸子 集成 : 七 【M 〕. 北京 : 中华 书局 , 19 8 6 . 〔5 〕说文解字段 注 : 上册 【M 〕. 成都 : 古籍 书店 , 19 81 .

中国传统文化与新世纪 精神文明建设 学术研讨会简介 沈壮海 王 南 方 2 0 0 1 年 1 月 9 日 至 12 日 , 由 湖 北 炎 黄孔 子 学 会 、 武 汉大 学政 治 与 行政 学 院 中 外德 育 研究 中 心 、 郊 阳 高 等 师 范 专 科 学校 、 咸宁 高 等 师 范 专 科 学校联合 主 办 的 “ 中 国 传统 文化 与 新世纪精神 文 化建设 ” 学 术研 讨会 在 湖 北 省 丹 江 口 市 召 开 。 来 自北京 、 山 东 、 江 西 、 河 南 、 湖 北及 韩 国 的 学 者 60 余人参 加 了 会议 , 会议共 收到 论 文 4 0 余篇 。、 与 会 学者 时客观公 正 地认 识 中 国 传 统 文 化 、 正 确 对待 中 国 传统 文 化 的 方 法论 问 题 进行 了 深 入探 讨 。 有 学 者认 为 , 中 国 传 统文 化 , 既有 精华 又有柑 粕 , 但是 , 必 须 建立 精华 多于 糟 粕 的 文 化观 , 必须 抛 弃 多年 来 形 成 的 糟粕 多 于精华 的 文化偏 见 。 这是 对于 中 华 民 族传 统文 化 最公平 的 历 史认 同 , 是 历 史 唯物 主 义的 正 确 立 场 和 态度 。 有 学 者指 出 , 研究 中 国 传统 文化 对新世纪精神 文 明 建设 的现 实价值 , 必 须 运 用 科 学 而 合理 的 评价尺度和价值 坐标 。 还 有 学 者认为 , 对 于传 统 文化 需 要批 判 地继 承 , 批 判 是手 段 , 继 承是 目 的 。 如 果在 实 践 中 只 有批 判 , 少有继承 , 或 者不 继 承 , 那 么 , 手 段就会 变成 了 目 的 在这 种 文化 思 想 指 导 下 , 只 会有 文 化 的 破坏 , 难 有真正 意 义上 的 文化 建设 。 与 会 学 者对 中 国 传 统 文化 的 合理 内核 及其 在 新世 纪精神 文 明 建 设 中 的 现 实转化 问 题进行 了 多层 面 、 多维度 分析 学 者 们 认 为 , 中 国 传 统 文化 中的 精华成 分 , 具有超越 时 空 、 超 阶级 的 品 质 , 它 对 于人类 文 明进程具 有普遍价值 , 只 有 以 自 己 民 族优 秀 文 化 为 基础 , 借 鉴 吸收 一切 外 来 文 化的 精 华 , 结 合 当 代社会现 实 , 才 能 够 建构 或 整合 出 新的 文化 与 会 学 者还 广 泛探讨 了 新世 纪 有 中 国 特 色社会 主义 精神丈 明 建设 中的 相 关 重要问 题 。 学 者 们 一 致认为 , 源 远流 长 的 中 国 文 化在现代 化进程 中 可扮演 承前 启后 、 贯 通 中 西 、 指 向 未 来的 桥梁作 用 。 在 经济一体 化 、 文化 多元 化的 时 代 , 只 有努 力 总 结 和发 扬 自 己 传 统 文 化 中 的 精华 , 不 断 借鉴外城 文化的 精华 , 积 极参与 全球化 进程 , 才 能有效 重建 全球 文化新 秋序 。

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