张 艳 (长白山职业技术学院 旅游系, 吉林 白山 134300)
摘要:道家的科学精神与人文精神是依据“道法自然”的原则得以透显的。 当它依据这个原则去求“真”时, 则表现出合规 律的遵道循理, 追求世界的本真状态和在其相对主义体系中潜含着若干科学认识因素的科学精神。 当它将这个原则延展到 属人的世界而成为价值范畴时, 则表现出众皆平等、“常德乃足”和安顿人类的生存终极关怀的人文精神。 道家的科学精神与 人文精神展示了“事实世界”与“价值世界”相统一的人类理想的生存状态, 并对弥合当今科学文化与人文文化的分裂, 建构新 的科学人文主义有借鉴价值。
一 、道家的科学精神
(一 )合规律的遵道循理精神 “道 ”是道家哲学文化的最高范畴 。作为宇宙 究竟义, “道 ”的基本特征是原初性、自发性和实有 性 。所谓原初性, 是指道乃宇宙万物的本根 。像老 子把道描画为“天地之始” “万物之母 ”, 庄子把道说 成 “神鬼神帝, 生天生地”, “自本自根, 未有天地, 自 古以固存 ”等, 就表明道是独一无二的世界本源 。 所谓自发性, 是说道无意志, 无目的, 它生养万物而 不私有, 成就万事而不持功, 自然无为而无不为 。所 谓实有性, 是说道尽管超形绝象, 不可感知, 但却 “惚兮恍兮。道家的“道”除在本体层面上表征宇宙 究竟义外, 还表征宇宙万物自身运动变化的客观规 律, 像老子认为有无、难易 、长短 、高下等可以相互转 化, 以及说道 “周行而不殆 ”“大曰逝, 逝曰远, 远曰 反 ”“反者道之动 ”, 就揭示了 “道”内在于天地万物 的运动变化之中, 并代表着包括自然界和人类社会 有内的大宇宙运行发展的总法则。道家虽然强调人 的行动的合规律性, 但它并没有完全否弃人为, 老子 所说的 “无为而无不为 ” “以辅万物之自然而不敢 为 ”等, 就包含着人类怎样利用自然规律的主动精 神和高超智慧。
(二 )法天贵真精神 与道家的遵道循理相联系, 它还具有法天贵真 精神 。而它的法天贵真精神, 既是一个哲学问题, 又 是一个关涉到怎样把握对象世界的前科学问题。从 道家把追求自然万物的本真状态作为基本人生态 度, 并进而将求真与求美相融通而创造一种自由的 精神天地来说, 它展现了该学派的人生境界论及其 审美精神, 因而属于哲学的论域 。道家的法天贵真 精神, 在老子那里即有顽强的表现 。所谓 “道常无 名、朴、见素抱朴”, “复归于朴”, 就表现了老子对那 个混沌未分的前对象世界的追逐 。 《说文 》:“朴、木 素也 。”朴指未经雕琢、浑全未破的素朴原质, 如木 之未成器者 。 “真 ”指未经人工雕琢或人化而充满 可能的真本状态。事物最原始的真朴, 就像原木和 石材那样, 既是构成各种形器的质料, 又是各种前形 器的最初始、最真实的存在, 并包含着朝各种方向发 展的可能性空间和具有极其灵活的利用度。撇开道 家法天贵真精神所蕴涵的人生态度和人生价值取向 不谈, 仅就其追索万物自然的本真状态来说, 就潜含 着“前科学 ”或 “准科学 ”的原型。道家所追求的 “真 ”虽然不是指西方那种作为主客二分的对象性 思维结果的真理, 但却跃动着斥虚去诈 、实事求是的 求真精神, 而这恰恰与科学活动的目的是相一致的, 代表着古代先哲对 “真”的一种追求 。
(三 )相对主义中的科学因素 相对主义是庄子哲学的一大特色 。从逻辑上 说, 庄子的相对主义思想是沿循老子的思维误区衍 生出来的, 当老子无视主客观条件的制约性而一味 强调祸福、善妖、奇正相反相成, 相互转化时, 就潜含 着向相对主义下滑的可能性。正是由此出发, 庄子 提出了一个相对主义的理论体系, 并以之作为其认 识论和方法论的基础 。庄子的相对主义思想集中表 现在尽人皆知的齐万物、齐是非 、齐物我方面。所谓 齐万物, 即 “物无非彼, 物无非是 ”, 它们是齐一的, 其间没有质的差别 。所谓齐是非, 即 “因是因非, 因 非因是 ”, 是与非亦齐一, 它们之间没有统一的客观 判断标准。所谓齐物我, 即 “天地与我并生, 而万物 与我为一”, 人和天地万物同生于道亦同归于道, 它 们之间也是齐一的。由于庄子认为事物、是非 、物我 之间的差异性都相对的, 并将这种相对性加以绝对 化而以其作为认识论和方法论的理论基础, 最终走 向怀疑主义 、虚无主义和不可知论。毫无疑问, 庄子 的相对主义包含的种种谬误, 是与真理和科学相对 立的。然而, 撇开庄子的上述错误结论不谈, 仅就其 强调用相对的观点认识事物来说, 又是符合科学认 识的基本特征的 。
二 、道家的人文精神
(一 )众皆平等的精神 在先秦诸子中, 相对于儒法诸家维护君臣尊卑 贵贱的等级制度而言, 老庄道家是最具有平等精神 的一个学派 。他们所以能阐扬平等精神, 除了与他 们对当时不平等的社会制度深有洞察之外, 从其思 想体系的内在逻辑来说, 盖缘自那个自然无为而无 不为的 “道” 。老庄的道既表征宇宙本体, 又代表着 人所敞开的心灵 。作为宇宙本体的道, 它揭示着世 界的一种自然的真实性存在 ;而作为人的一种敞开 的心灵, 它则展现着人的价值选择的心路历程, 其中 内存着对平等的价值追求 。正是道的这种求真与求 善的合一。 (二 ) “常德乃足”的伦理精神 如前所述, 道家的 “法天贵真 ”精神既是一个前 科学问题, 又是关涉人生基本态度的哲学问题 。正 是沿循后一种意义在社会层面的落实, 道家透显出 一种“常德乃足”的伦理精神 。在老庄看来, 它们所 生活的社会, 既充斥着功名利禄的争夺, 又背道离德 而充满着钳制人之自由本性的虚伪道德说教。老子 发出“名与身孰亲 ? 身与货孰多? 得与亡孰病”的 质问, 庄子在 《秋水 》篇把高官厚禄比作死老鼠、把 争夺官爵的人比作猫头鹰, 以及他们共同谴责”大 道废有仁义, 智慧出有大伪 “等, 足以证明在他们的 眼下, 当时社会是一个丧失了人之真性真德的异化 了的王国 。正是出于对这个异化王国的愤恨, 以及 对由于文明的发展而导致文化精神家园失落的忧 患, 老庄乃以 “道”作观照, 提出了回归原初纯厚而 真实的自然之德的思想 。
(三 )道家思想的超越精神 中华民族文化薪火相传延续数千年并且能够在 历史长河中不断自我提升和发展, 这在世界范围内是 一个非常难得的奇迹。而这个奇迹的出现与道家思 想形成的超越精神、超越文化是密切相关的, 正是这 种超越精神为中华民族文化不断地注入生机与活力, 中华文化才能够永葆新生。道家的超越精神包括内 在超越、外在超越和终极超越。道家精神的内在超越 针对的是人性的异化, 因为社会的影响环境的压迫人 性变得日趋虚伪。因此, 道教呼吁返璞归真回归本 色。回归真实的自我,就是达到了超越的境界。
(四 )对人类生存的终极关怀 道家所张扬的 “常德 ”固然有淡化是非 、名利和 物欲的功效, 但它仍然不能把人从俗世的纠缠中挺 拔出来, 仍然将人的精神空间滞留在道德的境域。 换言之, 即使人进入了 “常德 ”的境域, 也不过是以 少私寡欲, 知足止足的心态对是非 、功利和物欲的污 染进行消极的御防, 而不能创造一种超越人我、物我 对立的合乎人的本真生存的理想状态。因此, 道家 关于 “常德乃足 ”的伦理精神只是揭示了人的内在 真性与外在物界的对立, 而不能克服这一对立并安 顿人类生存的终极关怀 。
在老庄道家看来, 人类理想的生存状态是自由 与必然、合乎人的目的与合乎客观规律的统一。所 谓“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然 ”。即是依从 事物的自性去发展, 又是顺从事物自身的逻辑去发 展。这样一来, “自然 ”即属于人的价值世界, 即它 为人的自由本性提供了根据, 具有合乎目的的性质, 反映了人类要求过自由生活的愿望, 又属于事实世 界, 即它代表了事物发展的规律和必然趋势, 反映着 世界的事实状态。故而, “道法自然”恰将价值世界 与事实世界融为一体, 为人类构筑了一个 “应当如 此”而又“事实如此 ”的理想状态。
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